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裸体生活，是即所谓裸形外道、露形外道、无惭外道也。白衣殆因其教派行於北印，为寒气之袭，而产生著衣之一派，如《西域记》卷三《僧诃补罗国》所记，此教与佛教极相似，其否定吠陀之教权，禁其祭仪，以杀生为诫，...，无灭即是不无，即是非有非无门。(按智者《摩诃止观》所说六师，亦称此师计不生不灭，後总结云：“此出罗什疏，名与大经同，所计三同三异，或翻误，或别有意，今所未详。”湛然《止观辅行》释此文云：“次引大经以...
威音
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蕴等者，至金刚定，断烦恼尽，生死永息，名穷生死。”19要想了解此穷生死蕴的意义，可以依于《摄论无性释》，其卷三中言：
于彼部中，有三种蕴：一者，一念顷蕴，谓一刹那有生灭法。二者，一期生蕴，谓乃至...识的安立，是从九心轮而来。《成唯识论枢要》卷下说：
上座部师立九心轮：一有分、二能引发、三见、四等寻求、五等贯彻、六安立、七势用、八反缘、九有分。然实但有八心，以周匝而言，总说有九，故成九心轮。...
上恒法师
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弗若多罗、昙摩流支、卑摩罗叉、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、昙无谶（卷二）。释法显、释昙无竭、佛驮什、浮陀跋摩、释智严、释宝云、求那跋摩、僧伽跋摩、昙摩密多、释智猛、□良耶舍、求那跋陀罗、求那毘地（卷三）。
...释慧球、释僧盛、释智顺、释宝亮、释法通、释慧集、释昙斐等（卷八）。
此中三国的魏僧朱士行曾讲说《道行般若》，因感义理未善，遂至于阗寻经求法，终令般若盛行于西晋。德行高迈的印手菩萨道安、三睹胜境...
路则权
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法宝坛经笺注一册（丁福保）、六祖坛经生苔帚三卷（无著道忠）。
参照［景德传灯录卷五、释门正统卷八、曹溪大师别传后记、东域传灯目录卷下、禅籍志卷上、金刚经?六祖坛经?研究、禅学思想史卷上、六祖坛经...河北），俗姓卢，生于南海新兴（广东）。［佛祖统纪卷二十九、宋高僧传卷八、景德传灯录卷五、五灯会元卷一、释氏稽古略卷三、传法正宗记卷六］。
二、《中华佛教百科全书》：
1.《中华佛教百科全书》...
不详
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”范畴，非属“佛说”之列。故不得混滥于广义的佛说。大乘佛说、非佛说的不同主张，有谓早在距佛灭一百十六年顷，即可见其萌芽。如嘉祥《三论玄义》卷下载：
百一十六年外，有舶主儿，名摩诃提婆，端正聪明，...庄严其身”以及卷十四《梵动经》末“当佛说此法时，大千世界三返六种震动”的记载，均可作为佛陀具有超人间性的佐证。因此，我们确信：“佛为出世三乘圣众中之大圣，人天犹为凡世，不得与凡世人伦圣哲混同。”8
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净旻法师
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其他有《大乘义林章》七卷、《瑜伽师地论略纂》十六卷等多数著述，以光阐这宗。其弟子淄州大师慧昭著《唯识论了义灯》七卷，以斥圆测底异说。慧沼弟子扑扬大师智周，著《唯识论演秘》七卷。所谓慈恩、淄州、扑扬三师，...互入而无碍自在，以故十玄缘起，圆融无碍而重重无尽，具足主伴，遂成一切诸法，同一法界缘起。
（五）修证底次第
华严宗有“约位”、“约行”、“约理”的三种成佛，出于《探玄记》卷三。这是释普庄严...
月溪法师
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自己的欲望？为什么便不能贪污、盗窃、杀人、奸淫、制造恐怖事件？《中阿含经》卷三《罗云经》佛言：
不畏后世，无恶不作。
《杂阿含经》卷三八第1076经佛偈谓“不计于后世，无恶而不为”。不畏...阳气有关的记忆功能强，故夺舍转生后，尚能明记前生。道书中曾论及此事，如《云笈七签》卷八八《道生旨》说：
于强死中，其神或渐耗未尽，却被气将去，为人则分明记得前生事也。
认为年少暴死者的魂神...
陈兵
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持咒所得的“咒通”。依修禅定而得通力的“修通”。
而《华严大疏》卷三也以神通能力的获得，将其分为三种类别：
报得通力：
指依业力的果报所获得之神通，如天人、鬼神，生来就有神通，这类...大家对神通有基本的理解，在此以佛教提出三种判定神通的基本原则，供大家参考：
一、神通是自主的力量：佛教神通是具有自主性的力量，在人间主要是由修行而成，自然报得的极少。因此，任何不能自主产生的神异...
洪启嵩
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第一人
《高僧传》卷三《释昙无竭传》载，昙无竭俗姓李，幽州黄龙人。幽州，古代九州之一，故址在今北京西南，今朝阳所在的辽西地区属古幽州辖境。黄龙，即龙城，就是现在的朝阳。《宋书》列传第五十七《东夷...又来到宋交趾郡（治所在今越南首都河内东天德江北岸）的仙山寺，于宋武帝孝建二年（公元455年）自焚而死。其弟子收其骨灰，建塔安葬。
释昙顺
《高僧传》卷第六《义解三?晋吴台寺释道祖传》后：“...
孟昭凯
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《圣朝破邪集》卷四，（和刻影印）《近世汉籍丛刊》第四编《元明佛教篇》第14册（下简称《丛刊》四—14），东京中文出版社，11325页。
[13] 云栖袾宏《竹窗三笔》，上海涵芬楼影印本，第十页。...竹窗三笔·天说二》。
[39] 引见李泽厚《中国古代思想史论》，安徽文艺出版社，1994年，第210页。
[40] 有些学者如徐宗泽认为冯应京曾入教（论见徐之《明清间耶稣会士译著提要》卷一...
马晓英
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